Dos relatos de Palacio Valdés: Ascetismo (1911) y Vida de canónigo (1920)

8 sept 2025, Catedral Murcia

El flan canónigo 

¿Qué tienen en común un escritor humanista, un canónigo que forma parte del cabildo catedralicio de Murcia y un postre delicioso? Mucho. Una larga conversación en casa Zoilo este verano con Juan Carlos García Domene (ambos somos padrinos de nuestra sobrina Marta) que terminó con la promesa de saborear para la próxima vez que nos veamos el delicioso postre que hacía mi madre cuando don Basilio Bustillo Catalina, salesiano que dio clases a mi padre en Villena (1926-29), venía de visita a La Marañosa y a la casa de Madrid.

1.  Armando Palacio Valdés escribió a principios del siglo XX dos amenos relatos que guardan relación con la vida de los canónigos y que le pueden servir como tema de reflexión a Juan Carlos en sus clases del seminario. El escritor asturiano tuvo una ideología moderada y liberal, marcada por la tolerancia y por rechazar tanto al radicalismo político como a los excesos del progreso industrial. A diferencia de otros novelistas realistas de su generación que adoptaron posturas anticlericales o abiertamente naturalistas, Palacio Valdés vio en la fe un refugio moral y una fuente de consuelo frente a los males de la modernidad. 

2. Juan Carlos fue nombrado canónigo de la catedral de Murcia en 2025. Y en abril de este año, director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fulgencio, patrocinado por la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca.

    3. El flan canónigo (también conocido como isla flotante) es un postre tradicional español y  francés hecho con claras a punto de nieva horneadas con una base de natillas.

Ascetismo

 Ascetismo fue publicado originalmente en el año 1911 como parte del libro Papeles del Doctor Angélico. Un cuento satírico e irónico de Armando Palacio Valdés que critica la falsa religiosidad, la hipocresía social y el egoísmo disfrazado de virtud. El argumento principal gira en torno a un hombre adinerado que decide adoptar una vida de supuesto ascetismo y penitencia en busca de la perfección espiritual. Sin embargo, el protagonista evita los verdaderos sacrificios cotidianos y el deber moral de ayudar a los demás, demostrando que su espiritualidad es solo una fachada para alimentar su propio ego. La relación entre Pachón y su amo es una genial parodia de las dinámicas de poder, la sumisión y la hipocresía social.

https://web.seducoahuila.gob.mx/biblioweb/upload/Ascetismo.pdf

Vida de canónigo

Vida de canónigo (1920) refleja con fina ironía la sátira social que utilizaba Palacio Valdés. El relato, una continuación del relato Ascetismo al relacionarlo con Pachón de la Quintana de Arriba, gira en torno a la mítica frase "darse una vida de canónigo", usada popularmente para describir una existencia llena de comodidades, lujos, descanso y buena comida.   

El narrador nos cuenta la vida de su tío don Sebastián, cuyas ideas sobre el alto clero rozan la obsesión porque convive con dos hermanas solteronas de extrema tacañería que controlan minuciosamente cada recurso del hogar:

 

"Toda su vida había sentido una envidia ruin por el alto clero, y deploraba amargamente que su padre no le hubiese dedicado al estado eclesiástico, en vez de dejarle al frente del comercio de ferretería que tenían en la planta baja de la casa. Porque si le hubiese enviado al Seminario, tal vez a estas horas sería canónigo. ¿Por qué no? ¿No lo era su primo Gaspar, que pasaba por un zote en la escuela? ¡Y nada menos que arcediano de la santa iglesia catedral de León!"

Su única vía de escape para encontrar paz es refugiarse cada tarde en el Casino y alejarse temporalmente del control familiar. Para él, todo lo exquisito, confortable o delicioso es bautizado bajo este concepto: si un vino es añejo y reconfortante es "vino de canónigo"; si el chocolate es único, es "chocolate de canónigo"; y si un colchón es mullido y blando, es "colchón de canónigo". Merece la pena leerlo.

https://web.seducoahuila.gob.mx/biblioweb/upload/Vida%20de%20Canonigo.pdf

Mauro Entrialgo, ‘Malismo. La ostentación del mal como propaganda’ (estrategia publicitaria de la última década)

Sinopsis 

"Llamamos «malismo» al antiintuitivo mecanismo propagandístico que consiste en la ostentación pública de acciones o deseos tradicionalmente reprobables con la finalidad de conseguir un beneficio social, electoral o comercial. Quizás sea en política donde este fenómeno asentado en la última década en Occidente resulta más llamativo. Una representante pública entiende la destrucción de las infraviviendas de las personas sin hogar como un acto autopromocional. Otra aumenta su aceptación popular tras calificar de «mantenidos subvencionados» a los desfavorecidos afectados por una pandemia. Un alcalde se jacta de que no hará nada en absoluto por aquellos estudiantes y trabajadores que no pueden acceder a una vivienda digna en la ciudad que gestiona. Insultar a alguna minoría o mostrarse agresivamente contrario a consensos de mínimos como la justicia social o la Agenda 2030 es hoy en día tendencia en la propaganda política. Pero el malismo está también muy presente en cualquier forma de comunicación a pequeña o gran escala. Los bares de moda ostentan nombres canallitas. En los concursos de televisión son bien recibidas las figuras de poder que humillan a sus concursantes. El nuevo cristianismo neopentecostal que triunfa en nuestros barrios no es ya una religión de amor sino una de odio al diferente. Soldados sionistas difunden con orgullo pruebas audiovisuales de sus propios crímenes de guerra. Lo malote ha dejado de ser solo un sistema ingenioso para vender el producto musical de un grupo de jóvenes punks de barrio o un vídeojuego gamberro. Es una eficiente fórmula publicitaria que ya no se dirige contra los poderosos, sino que es una herramienta de estos".

Durante la última década, Mauro Entrialgo ha publicado más de medio centenar de libros de historietas. Además, ha estrenado unas cuantas obras de teatro, escrito una peli y grabado algunos discos. También pinta cuadricos, habla en la radio y no para de rellenar libretas con collages. Con su mirada crítica, se burla de lo absurdo de la vida cotidiana. 

No abras a nadie si tienes el servicio de teleasistencia del Ayuntamiento de Madrid

Falso técnico de teleasistencia realizó un hurto de joyas en el dormitorio de una persona mayor con problemas de movilidad

Siempre crees que estas cosas no le pueden pasar a alguien cercano, pero pasan. Lo que más me indigna es que los amigos de lo ajeno se ceben con los más débiles y los responsables se laven las manos con total impunidad. Mi amiga, llamémosla C., tiene más de 75 años, vive sola y se ha caído varias veces en casa. Decidió apuntarse al servicio de Teleasistencia del Ayuntamiento de Madrid para estar más segura con una pulsera salvadora que se ha convertido en la carcelera de su depresión. Ahora tiene más miedo e inseguridad que antes.

Esta historia ocurrió el año pasado, todavía no se ha recuperado.

La caída

 El 8 de septiembre resbaló de madrugada y llamó al servicio de Teleasistencia. Tirada a en el suelo no le resulto fácil ponerse en contacto con la centralita, perdió la noción del tiempo, le pareció que estuvo más de dos horas y solo transcurrieron unos 40 minutos hasta que llegaron dos trabajadores a levantarla. A los allegados no nos avisaron como tenían por costumbre. Esa misma tarde, ya recuperada, avisó del mal funcionamiento del detector de caídas porque no la oían y tenían que venir a solucionar el problema. 

El robo

 El lunes 15, sin previo aviso y sin identificarse, se presentó en su casa un técnico de Teleasistencia. En ese momento se encontraba con una amiga y, confiada, abrió la puerta. El supuesto técnico vio que la base central estaba en la entrada y, sin preguntar, se metió en la habitación para comprobar la instalación eléctrica. Una vez allí, las echó para que observasen el dispositivo central mientras les daba indicaciones. Finalmente, dijo que todo estaba bien y que tenía la pulsera estropeada, que no se preocuparan, en una semana mandarían una nueva.

El jueves 18, ya recuperada, para salir a la calle buscó las pocas joyas que tenía en una bolsa roja encima de la mesilla de noche, no las encontró, solo quedaban las de plata y la bisutería. En ese momento se dio cuenta de que había sido víctima de un hurto. Llamó a teleasistencia. Allí no dieron importancia al hecho y dijeron que esas cosas y otras más graves pasaban y que por eso avisan con antelación cuando va a llegar su personal. Ella no recordaba que le informaran de ello ni oralmente ni por escrito cuando se apuntó al servicio.

La reflexión

Ató cabos, el técnico las confundió con la electricidad y el wifi para echarlas de la habitación y se colocó en la puerta para impedirles el acceso. Parecía muy seguro de lo que decía, incluso llegó a decir que le iba a sustituir el dispositivo de la muñeca por un colgante que se podía utilizar fuera de casa. Eso sí, sus maneras y su vestimenta no eran correctas. De edad mediana, aproximadamente 1,65 de altura, pelo canoso y amarillento, con perilla, llevaba unos pantalones beige sucios. Y al despedirse dijo adiós, guapa. Eso fue lo más sospechoso. 

La consecuencia

Conclusión, le robaron cuatro sortijas, algunas heredadas de su abuela y de su madre de gran valor objetivo, y algunas más modestas compradas con su primer sueldo. Pero lo peor es que se sintió por primera vez en su vida vieja y vulnerable. Llena de rabia, no paraba de llorar. Dejó de salir a la calle. La animamos para denunciar on line, pero para ello tenía que firmar la denuncia en una comisaría y todas le parecían muy lejanas. Como no tenía fotos de lo robado, se empeñó en que jamás las recuperaría. Quería poner punto y final y llevar al olvido la amarga experiencia.

Miré en internet, por esas fechas se habían producido robos similares. Llamé al servicio buscando una complicidad para hacer la denuncia. No se responsabilizaron en ningún momento amparándose en que  Telemadrid, televisión que ella no ve, había dedicado varios reportajes para avisar. Está claro que no fueron suficientes. Me parece increíble que la víctima al final sea la culpable. 

Estas son las preguntas que han quedado sin contestar:

 ¿Cómo se han podido hacer con el nombre y la dirección de las víctimas? ¿Dónde está la privacidad de sus datos? ¿Qué están haciendo para que esto no vuelva a pasar?

¿Cómo recuperar la confianza en un servicio que te deja a merced de los ladrones y que encima tiene una copia de la llave de su casa.

Conclusión: No abras a nadie si tienes el servicio de teleasistencia del Ayuntamiento de Madrid 

En cualquier caso, creo que el servicio de teleasistencia debe informar sobre lo sucedido a los otros usuarios de la zona (una simple llamada sería suficiente) para que estén prevenidos y crear una plataforma para que denuncien si les ha pasado lo mismo. No me queda otra que hacer responsables del robo al servicio de ASISPA y, subsidiariamente, al Ayuntamiento de Madrid. La policía tiene que investigar además de informar: un hackeo de datos, un trabajador despedido, alguien que oyó en una conversación que una mujer mayor vivía sola...

Esta historia ocurrió el año pasado, todavía no se ha recuperado. Yo no he podido ayudarla. Ojalá sirvan estas líneas para que se acabe con la impunidad de estos robos. 

Prácticas de ortografía dudosa, José de Casas Hormaechea

Prácticas de ortografía dudosa es un conocido libro de texto escolar escrito por José de Casas a finales del siglo XIX. De pequeño tamaño y tapa dura, está diseñado para que los estudiantes imitaran la letra manuscrita y practicaran mediante la copia y el dictado. Contiene numerosos ejercicios prácticos con palabras de ortografía dudosa (uso de B y V, H o ausencia de ella, diptongos, signos de puntuación y división de palabras).

El manual siguió imprimiéndose en ediciones revisadas por sus editores (como Antonio Páez Hormaechea) hasta bien entrada la década de 1940. De la vida de este maestro y pedagogo sabemos poca cosa, sólo que el 30 de noviembre de 1880, una Real Orden del Ministerio de Fomento aprobó sus Practicas de ortografía dudosa como libro para las escuelas públicas de España. Me han prestado un ejemplar bellísimo de la 23.ª edición (1932), me va a dar pena devolverlo.

 A diferencia de los libros actuales, el manual de José de Casas no estaba compuesto en letra de imprenta común, sino imitando una perfecta letra manuscrita cursiva (la caligrafía que se exigía a los alumnos de la época). Se buscaba que el niño se familiarizara visualmente con la forma real que debían tener las letras al escribir a mano, Recordemos que en aquellos tiempos, una buena letra manuscrita y la ausencia de faltas de ortografía abrían las puertas al empleo administrativo y comercial. El método de Casas combinaba la destreza manual con la formación del carácter a través de los textos seleccionados para las copias. Sin duda un antecedente de la Miranda Podadera para escolares. 

Para ver o descargar https://drive.google.com/file/d/1xlYQ7DUWZjpgSfUz_tGwkiJKTdZde_TM/view?usp=sharing

Siete libros sobre Lengua y Literatura primera mitad siglo XX

Con esta entrada termino las breves reseñas  sobre los siete magníficos libros de la primera mitad del siglo XX encontrados en la casa familiar de Villena que tratan temas de Lengua y Literatura. Los dos de Miranda Podadera han acompañado a mis padres en todos los traslados y yo los encuaderné en los años noventa. Los otros estaban escondidos en una vitrina de la casa de mi abuelo y pude rescatarlos antes de la venta de la vivienda que este año cumplió 100 años.

Luis de Oteyza, Las mujeres de la Literatura (1917). Todo un descubrimiento que merecería ser reeditado.

Best seller de la ortografía del siglo XX: la Miranda Podadera (1921) 

José Rogerio Sánchez, Antología de textos castellanos (1924)

José Ciurana i Maijó, Nociones de Preceptiva Literaria (1932)

Guillermo Díaz Plaja, Curso general de Literatura universal y española (1941) 

Aurelio Ras, Reflexiones sobre el Quijote (1945)

La mayoría son manuales escolares para estudiantes de secundaria, gastados por el uso, amarillentos y muy deteriorados. El azar los ha unido. Algunos han perdido la portada y la contraportada. Amarillentos por la pátina del tiempo, la tinta apenas resalta y hace difícil la lectura. Huelen a polvo de madera. Pero a mí me parecen auténticas joyas, reliquias del pasado, un cordón umbilical que me une a mi familia, aunque no sepa quién los compró o los estudió. Sus autores (profesores, periodistas y escritores de distintas ideologías) y sus lectores tuvieron que adaptarse a los tiempos oscuros de la posguerra después de haber vivido un periodo de libertad de expresión. 

Destruir libros para conseguir datos

¿Dónde acabarán estos libros? probablemente en la basura, quemados o, si tienen suerte, en una librería de segunda mano. Ahora, en la era digital, muchos son destruidos para extraer sus datos con la intención de privatizar el conocimiento o restringir el acceso a la información. Primero se descuadernan y después se guillotina el lomo para liberar sus páginas, lo que permite escanear y digitalizar el ejemplar de manera más rápida y barata que con el escaneo conservador y cuidadoso utilizado por bibliotecas y archivos. 

Han aparecido artículos en prensa que nos dicen que las empresas de Inteligencia Artificial compran y destruyen miles de libros en todo el mundo para escanear sus páginas y poder entrenar sus modelos con textos de calidad..No es casualidad que en los últimos meses, libreros, distribuidores e investigadores hayan detectado compras masivas de ejemplares, sobre todo de segunda mano. A veces la destrucción no es física, sino mediante la invisibilización del conocimiento para priorizar productos más rentables. 

Se está pasando del libro tradicional al modelo digital de alquiler. Leo que las grandes editoriales ya no venden libros a las bibliotecas, les venden licencias de acceso temporal. En los sectores  académicos, científicos y escolares, aplican mecanismos que hacen desaparecer la disponibilidad libre de una obra para forzar un modelo de negocio basado en la suscripción y el pago continuo.

Las organizaciones sin ánimo de lucro que buscan democratizar el conocimiento escaneando libros han sido demandadas por grandes corporaciones editoriales, lo que en la práctica equivale a la destrucción de catálogos públicos en línea. Esto traerá como consecuencia la eliminación del mercado de segunda mano y litigios contra bibliotecas digitales de acceso abierto. Son muchas las plataformas de audiolibros y libros digitales que están desapareciendo. Hace años tuve que suprimir un blog con los libros recomendados en clase en formato PDF porque los enlaces daban error. 

Para saber más

.https://elpais.com/tecnologia/2026-07-21/cuando-el-conocimiento-de-internet-ya-no-es-suficiente-la-ia-le-pone-el-ojo-a-las-librerias-de-segunda-mano.html

https://www.instagram.com/reel/Db0ixzpxFSy/?utm_source=ig_web_button_share_sheet

Luis de Oteyza, Las mujeres de la Literatura (1917)

2024

 Luis de Oteyza (Zafra, 1883, Caracas 1961) fue periodista, escritor y poeta. Dirigió el periódico Libertad y una de las primeras emisoras de radio que emitieron en Madrid, Radio Libertad. Enviado por su periódico a Marruecos para entrevistarse con Abd el-Krim, publicó un conjunto de artículos de gran interés periodístico e histórico, titulados "En el campo enemigo" (1922) sobre el caudillo del Rif.

Al leer el título "Las mujeres de la literatura" (1917) creí que trataba sobre las mujeres escritoras. Pronto me di cuenta de que la preposición "de" se refiería a las que aparecen como personajes en la literatura y yo había leído "en" que indica protagonismo como autoras. En este ensayo, Oteyza analiza a 50 grandes personajes femeninos de la literatura universal creados por hombres en distintas épocas (Helena de Troya, Dulcinea, Celestina y Lady Macbeth). La única excepción es Asís Taboada, la protagonista de Insolación de Emilia Pardo Bazán, una mujer dividida entre lo que la sociedad exige de ella y lo que su propio cuerpo y sus sentimientos desean. 

Precisamente, incluye un prólogo de la escritora donde celebra  cómo el autor juzga a las figuras femeninas y no duda en considerarlo feminista por presentarlas con tan complejas perspectivas psicológicas como los hombres: Lo que no conviene omitir es que el servicio prestado por Oteyza a la psicología femenina, que viene a mostrarse en estas páginas como cifra y signo de civilizaciones y sociedades, contribuyó a mi propósito de no escribir prólogos*.

Oteyza, muy popular en su tiempo, supo ganarse sobre todo a a las lectoras con su ingenio e imaginación poética. No es un erudito en la materia, es un lector crítico que busca la complicidad cuando expone su particular interpretación de estos personajes diversos entre sí, a la vez que manifiesta sus fobias y filias respecto a sus autores. Escribe con espíritu burlón, sin prejuicios, con pinceladas humorísticas, sin moralina. No duda en criticar la superioridad masculina y la religión. La lectura es ágil, amena y, sobre todo, moderna para su época. Como muestra incluyo sus comentarios sobre Madame Bovary su concepción del amor naturalista. Merece la pena leerlo, aunque un siglo después algunos de sus comentarios nos chirríen y choquen con lo esperado en la actualidad. 

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Tampoco esta vez he encontrado un archivo PDF gratuito de dominio público, aunque se puede conseguir en tiendas de segunda mano por poco precio. 

*Cristina Patiño Eirín, Aproximación a los prólogos de Emilia Pardo Bazán

Guillermo Soler García de Oteyza, El ingenioso e inquieto Oteyza en campo enemigo

Los estereotipos femeninos en Anticípolis de Luis de Oteyza

Años después, Oteyza volvería a retratar personajes femeninos, en este caso estereotipos, en una novela ambientada en Nueva York, el símbolo de la modernidad en esos años, Anticípolis (1931). El tema es la disputa entre modernidad y tradición representadas en el conflicto entre dos los modelos femeninos del “ángel del hogar” y la “flapper” (joven moderna).

Cuchillas Palmera: ¡Ras, ras y ya está! (Jingle el Sultán)

A veces, una palabra o pensamiento serio me induce a decir tonterías o fruslerías para descargar la tensión. Por asociación de ideas el apellido de Aurelio Ras me ha llevado a recordar un anuncio publicitario de las cuchillas de afeitar Palmera (fabricadas en España por la empresa Juan Vollmer en Irún) que utilizaba la onomatopeya "ras, ras" para imitar el sonido suave y al ras del afeitado. Sus campañas en radio, prensa y televisión destacaban por eslóganes ingeniosos y forman parte del recuerdo sonoro de la memoria colectiva. 

Las campañas publicitarias comenzaron a partir de los años 50 hasta los 70 a través de la radio (con patrocinios en espacios como radionovelas en la Cadena SER y voces como la de Celia Gámez) y posteriormente en la televisión. Su repercusión creció de forma masiva a partir de 1955, cuando los vehículos publicitarios de la marca empezaron a participar en la Vuelta Ciclista a España, regalando cuchillas directamente a los espectadores

El anuncio más conocido de las cuchillas Palmera es el famoso "jingle" radiofónico del Sultán, compuesto e interpretado por un conocido grupo musical de la época Los Xey a mediados de los años 50. Su pegadiza melodía de estilo oriental y su onomatopeya final pasaron a formar parte de la cultura popular española. No he encontrado ningún registro de audio para incluirlo aquí, en su lugar he colocado el anuncio para el cine de Estudios Moro Ras ras (El fantasma barbudo) con la voz del grupo, realizado en el año 1955.

La letra contaba la historia graciosa de un sultán que no se llevaba bien con su pueblo porque iba barbudo. Sus vasallos le exigían que se afeitara comprando las cuchillas Palmera. Los Xey esquivaron la estricta censura franquista mediante la fantasía y el absurdo, una sátira musical sobre el cuidado de la barba no levantaba sospechas. Los censores vigilaban de cerca el tono lúgubre, la protesta social o la sensualidad pecaminosa, pero en la canción no encontraron ningún paralelismo con la dictadura de Franco ni con el erotismo que mostraba. La lectura actual sustituiría la palabra edén por harén y vasallos por mujeres. El jingle de las cuchillas Hoja Palmera utilizaba una melodía alegre que transmitía optimismo, algo que encajaba perfectamente con la estética blanca y familiar que el régimen aprobaba para la radio. 

Ajaulí, ajaulá
jamala jamalajá.
Ajaulí, ajaulá
jamala jamalajá.

Un sultán vivía
en un suntuoso edén
mas con sus vasallos
no se llevaba bien
porque le decían:
¡Aféitese bien!,
compre hoja Palmera
¡que requetebién! 

Hoja Palmera
el sultán veloz compró
¡ras, ras y ya está!
Y desde entonces
el sultán feliz vivió
¡ras, ras y ya está!

Un sultán vivía
en un suntuoso edén
mas con sus vasallos
no se llevaba bien
porque le decían:
¡Aféitese bien!,
compre hoja Palmera
¡que requetebién¡

Décadas más tarde, el grupo vocal El Consorcio rescató esta nostálgica pieza y la incluyó en su disco recopilatorio de canciones de radio antiguas. Actualmente, Señora Audacia, un grupo creado por IA, que hace versiones de anuncios radiofónicos de los años 40 y 50 con una estética nostálgica de la radio de otra época, la ha recuperado. 

La melodía sería estupenda para una coreografía de las fiestas de moros y cristianos de Villena, que en estos momentos se está celebrando en todo su esplendor. El espiritu "festero" del pueblo vence por unos días al disgusto del robo del tesoro.

Para saber más:

 https://sociologiadivertida.blogspot.com/2011/07/breve-historia-de-la-publicidad-de-las.html

"Cuando era un chiquillo me llamaba mucho la atención ver a mi padre afeitándose. El ruido “cris”, “cris”, al pasar la cuchilla por la piel. Las caras raras y graciosas que ponía, un señor tan serio y respetable, cuando tenía que rasurarse por encima del labio o al apurarse las patillas. Ritual, que seguía con los golpes con la maquinilla en el lavabo para quitar los pelos y yo jugando con las cuchillas mientras mi padre me decía, “deja eso que te vas a cortar”. A veces quitaba la cuchilla de la maquinilla, me ponía jabón en la cara con la brocha y me afeitaba de mentirijillas. ¡Qué grande y magnífico me parecía entonces mi padre!, y, ¡qué magnífico y enorme me parece ahora desde la insalvable distancia que interpone el tiempo entre nosotros y nuestros recuerdos!".

Mis recuerdos son similares a los de Juan Carlos Barajas, yo era una chiquilla sentada en la taza del váter mirando embobada a mi padre que hacía un extraño ritual mientras se miraba al espejo y cantaba. En pijama no era el mismo señor serio que salía de casa luciendo un uniforme de color caquí. Al terminar, con la brocha me ponía el jabón sobrante en la nariz y en las mejillas. Yo sabía que no tenía que imitarle porque era una mujer y como mucho me saldrían pelos, sobre todo en las piernas, que tendría que depilarme con crema mejor que con cuchilla para evitar accidentes como hacía mi hermana cinco años mayor. Y esa escena maravillosa no la he podido repetir con los hombres que he amado porque llevaban barba como mandaban los tiempos de rebeldía. Supongo que al final de los 70 la venta de las cuchillas Palmera decaería por ese y otros muchos motivos.